讓學生從以色列人妥協的失敗中認識到人的軟弱面，並倚靠主而剛強。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 說出士師時代以色列百姓失敗的原因。
2. 為自己的一個軟弱及教會的一個問題向上帝禱告。

▲本課金句：以賽亞書 45:22

和合本：

地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。

現代中文譯本：

全世界的人哪，你們歸向我就得救。我是上帝，再沒有別的。

台語白話字：

Toe-kek e lang, long tioh giong-bong Goa lai tit-tioh kiu；in-ui Goa si Siong-te, bo koh u pat-e.

台語漢字：

地極的人攏著仰望我，來得著救，因為我是上帝，無閤有別個。

▲課前預備：請四位學員分成兩組，各自預備一個短劇，劇本在(三)

▲本課大綱：

一、引起動機

二、士師記的背景

三、以色列人的軟弱

四、犯罪、受苦、哀求、蒙救

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 在教會或基督徒身上，你看到或聽到那些令你感到失望，或幾乎要讓你跌倒的事？你後來怎樣面對這些事情？
2. 你有沒有這樣的朋友，他們因為某些基督徒沒有好的見證而離開教會或不肯信主？你怎樣跟他們談呢？
3. 要怎樣才能夠將上帝奇妙的作為代代相傳？在教會中應當怎樣作？在家庭中又應當怎樣作？
4. 如果你生在一個十分混亂的時代，在那樣的環境中，你會有什麼感想？你會怎樣努力？你會把希望寄託在那裡？
5. 看到教會黑暗的一面，我們應當存怎樣的態度？
6. 以色列人散居迦南各地，今日台灣的基督徒情況類似，你認為教會應該加強那些事工，使信徒不致陷於信仰困境？

▲課程內容

一、引起動機

在教會或基督徒身上，你看到或聽到那些令你感到失望，或幾乎要讓你跌倒的事？你後來怎樣面對這些事情？(請兩、三位學員發表一下自己的經驗)

你有沒有這樣的朋友，他們因為某些基督徒沒有好的見證而離開教會或不肯信主？你怎樣跟他們談呢？ 曾經有一位在鄉下開業的醫生，他雖然有很多機會接觸福音，但卻遲遲不肯信主，因為他看到信徒的軟弱、牧師的失敗。 後來他慢慢想通，他要信的是「主」，而不是人，最後才決定受洗，歸入主的名下。

讓我們把範圍再擴大一些，來看社會的問題。社會為什麼會亂？你認為最主 要的因素是什麼？在一個十分混亂的時代，你會如何因應？

上帝的選民以色列百姓，他們的歷史中也曾出現黑暗時期，各人任意妄為，一點 也沒有「上帝選民」的模樣，那就是士師時代。我們今天就要來看那個時代發生的一 些事情，作為我們的鑑戒。

二、士師記的背景

士師時代是一個過渡時期，介於以色列早年歷史(摩西、約書亞時代)和全盛時期 (大衛、所羅門時代)之間。那時以色列人剛結束多年的飄泊，開始定居迦南，學習農 事。由於農事上仿效迦南人，自然就接觸到他們的神明和習俗，以色列人於是落入偶 像崇拜的圈套，遠離了上帝。

士師記 2:7 說，「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大 事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。」2:10 又說，「那世代的人也都歸了自 己的列祖，後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的 事。」可見以色列人離棄上帝是在約書亞那一世代的人過去之後。不知何故，後來的 世代並不知道先前祖先寶貴的信仰經驗，以致於受到四周環境的影響，很快就站立不 住。這是十分可惜的一件事。如何避免這一類的事情發生呢？要怎樣才能夠將上帝奇 妙的作為代代相傳？在教會中應當怎樣作？在家庭中又應當怎樣作？

（一）年代：

士師記所包括的年代，大約是以色列人開始定居迦南地三百五十年左右 的歷史。這是約書亞去世到撒母耳興起的一段神權統治時代，耶和華親自作他們的主 。一般通常把以色列的歷史按四百年一週期來劃分(註 1)：

1. 家族時代：從亞伯蘭出生到約瑟死在埃及，約四百年。
2. 部族時代：從約瑟死，到出埃及，約四百年。


3. 神權統治時代：從出埃及到掃羅作王，約四百年。
4. 君權統治時代：從掃羅作王到西底家王被擄，約四百年。

士師記就是在第三個時代，神權統治時代。列王紀上 6:1記載，從以色列人出埃 及到所羅門王第四年開工建造耶路撒冷聖殿，共有四百八十年，如扣除摩西、約書亞 、掃羅、大衛等年代，則士師時期僅容許有二百九十二年。但是當我們仔細查考士師 記，把士師的任期相加，再參照以色列人受欺壓的年代，則士師時期共有四百一十年 。這當中的差距應如何解釋呢？原來士師記所記載的士師任期，可能有重疊或同期。 士師記 10:7 記載「耶和華把他們交在非利士人和亞捫人的手中」，可見打敗非利士 人的參孫和制服亞捫人的耶弗他屬同時期的人，因為非利士人的欺壓和亞捫人的欺壓 約在同時發生。照這樣計算，士師時代總共不到三百年，約在主前一千四百年到一千 一百年內(註 2)。

（二）卷名：

士師是以色列人進入迦南以後，到君王制度成立前這段時期內，領導以 色列人抵抗外族侵略的民族英雄。士師出自希伯來文 Shophetim，通常不作名詞使用 ，而用作動詞，含率領或治理之意。當時迦南地區其他民族都有首領，他們的職銜與 希伯來文 Shophetim 相類似。腓尼基人稱管理城邑的長官為 Sufets，腓尼基北邊的 鳥嘉列(Ugarit)稱海港的長官為Shptn，亞述人的管治階層則稱為 Shapitum。這些長 官都出身於貴族階級，由帝王委任作地方首長。以色列的士師卻不一樣，他們承受職 事是因為蒙上帝揀選，從上帝那裡得到能力(註3)。

士師時期，以色列並沒有特別的行政中心，只有約書亞所建立的宗教中心示羅， 它一直是以色列人敬拜上帝的地方。當以色列人遭遇困難呼求上帝時，上帝就興起士 師來拯救他們。但他們的影響通常只限於某些地方或某個支派。有些士師是軍事領袖 ，有些則是審判官，他們都沒有王權，只在一段時間內作上帝的代理人。

（三）作者和著作日期：

聖經並沒有明說是誰寫士師記，很可能是撒母耳根據當代各支派的文獻編纂而成 。寫作日期，士師記本身提供我們一些線索。士師記一再強調「那時以色列中沒有王 」(士 17:6、 18:1、19:1、21:25)，這句話出現多次，暗示寫作之時，以色列剛立 王不久。士師記 1:21 說，「耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日」， 正顯明本書是在大衛攻陷耶路撒冷，並設立它為王國首都之前寫成的(代上 11:4-8)。 我們可以這樣說：掃羅作王不久，撒母耳及他的門徒就開始搜集資料，著手編寫本書 ，到大衛登基時，士師記就完成了 。

不過這種看法有一個困難。士師記 18:30 說 「……直到那地遭擄掠的日子」， 如果這是指以色列被亞述王擄去，那麼這卷書就不能早於 732 B.C. 完成了。關於這 點，艾斯基提出一種可能之解釋。士師記 18:30 所寫之擄掠可能是指士師後期在許 多邊界衝突中，打敗仗遭擄掠的事件。住在北部的但支派居民可能飽受外來之侵略， 正如他們自己以前從原居民手中突然搶奪該地一般(士 18:27-28)。這樣，上面所說 的被擄掠僅指但支派之地，不必假設士師記是晚於 732 B.C. 成書(註 4)。也有另一 種可能是士師記在編寫傳遞的過程中，這句話是後來才加上去的，而士師記大部份的 內容在大衛作王時就已經完成。

三、以色列人的軟弱

士師時代，我們看見以色列人的軟弱和失敗。他們會有這些慘況，完全肇因於妥 協，沒有認真遵從上帝的吩咐，滅絕迦南人，以致於當時宗教腐敗、道德淪喪，簡直 到難以想像的地步。

（一）逐步妥協：

上帝吩咐摩西、約書亞，要以色列人將迦南居民除滅，因為他們當 中的惡俗已經到了駭人聽聞的地步；以色列人卻沒有聽從。這一步走差了，以後的妥 協就隨著跟進：

1. 與迦南人結盟(士 2:2)
2. 通婚(士 3:6)


3. 拜他們的偶像(士 2:11-13、3:6-7)
4. 離棄上帝(士 2:12-13)

這樣下去，結果就是長年的內憂外患。

（二）宗教腐敗：

士師記 17-18 章敘述一個故事，叫我們看見以色列人在敬拜方面 不按規矩，任意妄為。我們將以新聞報導的方式，將這故事呈現給大家。

甲：這是成人主日學特派記者，從以色列的以法蓮山地，向各位報導最新消息。

乙：什麼最新消息？是不是又有某某政要發生緋聞了？

甲：不是！是搶案！

乙：搶案？那不得了，趕快說來聽聽！

甲：有一個人名叫米迦，偷了母親一筆錢，後來良心發現，自動交還他母親。他的 母親很高興，就用這些錢雕刻神像，設立神堂在家裡，又造以弗得，派一個兒子做祭 司。

乙：自封為祭司，好大膽。不過，有拜總比沒拜好！

甲：別打岔，我話還沒說完。後來村裡來了一個作客的少年人，原來是從伯利恆來 的利未族人。米迦的母親如獲至寶地聘他為祭司。

乙：無牛使馬(請用台語念，意思是沒有牛，馬也行)，利未人充當祭司，馬馬虎虎 (註 5)。

甲：只可惜，這個少年人小有野心，做一家人的祭司不知足，還想做全族人的祭司 。經「但」支派的人一勸誘，就捲起包袱跟人家走了。這一走，米迦家中的神像，以 弗得也都跟著飛了。

乙：什麼？米迦人財兩空，還不快去追回來？

甲：去是去了，但支派的人仗勢不放人，有什麼用？

乙：這簡直是強盜嘛？還不趕快報警？

甲：你忘了我們是在 1300 B.C. 的以色列地？那來的警察？米迦他們只好自認倒 霉。

乙：豈有此理，這是什麼世界呀？

甲：這就是士師時代呀!

甲乙：ˍˍˍ ˍˍˍ（報名字）報導完畢。

（三）道德淪喪：現在請聽另一段報導。

丙：號外，號外，發生命案了！

丁：誰殺了誰？

丙：便雅憫地的基比亞人，輪姦了作客的一個利未人的小老婆，她受不了死掉了。

丁：嚇，這些人該受制裁。

丙：大家都這麼說，便雅憫人卻袒護他們。

丁：那麼這個利未人又要自認倒霉了？

丙：不！他把小老婆的屍身切成十二塊，分送以色列四境，要大家評評理。結果內 戰爆發，眾人的砲火指向便雅憫人。便雅憫人先勝後敗，到最後幾乎全被殺光，只剩 下男丁六百人。

丁：還好，還存留有餘種。

丙：話雖這麼說，其他支派的人已經都發誓不將女兒嫁給便雅憫人了……。

丁：那就慘了，找不到新娘子，註定要絕種。

丙：以色列人不甘願喪失一個支派，就想了兩個辦法來給他們留後。第一、沒來參 加宣誓宣戰的基列雅比人，男子和已嫁女子格殺勿論，未婚的女子就給便雅憫人為妻 。第二、叫便雅憫人在節慶中自己去搶女子為妻。

丁：又來了，又是「搶」，警察呢？唉，對不起，我忘了，這裡沒有警察。

丙：這是不得已的，為了留後嘛！

丁：好啦，好啦，這簡直是無法無天的世界。還是趕快離開這裡吧！免得我們也遭 搶劫。

（丙，丁下台一鞠躬）

一個民族在外患的威脅底下還自相殘殺，而城中行淫、強暴的事又連連不斷，這 都是宗教腐敗帶來的直接後果──道德生活破壞無遺。這樣的百姓，還有希望嗎？

如果你生在那樣的時代，在那種環境中，你會有什麼感想？你會把希望寄託 在那裡？（讓幾位學員自由發表）

四、犯罪、受苦、哀求、蒙救

當以色列人忘記上帝、離開上帝時，上帝就把他們交在外邦人手中。他們在外邦 人的欺壓下受苦，就哀求上帝，上帝便為他們預備士師，拯救他們脫離外邦人的手。 士師記就是記載這樣的循環：犯罪、受苦、哀求、蒙赦。這當中比較明顯的有六次(註 6)：。

這就是上帝的選民。他們在這時候表現出來的卻是一團糟。今日基督徒也會 有類似的情形發生嗎？我們的盼望在那裡？仰賴上帝興起像士師這樣的英雄式人 物嗎？可能在這時代所需要的不一樣，需要團隊服事、需要小組訓練，但無論如何， 惟獨上帝，祂是我們的力量，是我們的拯救，我們都要仰望祂。

下一課我們將詳細查考上表所列的這七位士師。

▲附註：

1. 巴斯德,《聖經研究 I》, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992), pp.289-290.
2. 艾基新,《舊約概論》, 梁潔瓊譯, (香港：種籽出版社, 1985), p.328.
3. 路易斯,《士師記路得記》, 何李穎芬、姚錦燊譯, (香港：宣道, 1994), pp.11-12.
4. 同註 2, pp.326-327.
5. 按照摩西律法的規定，只有亞倫的後裔能當祭司。利未支派的人是祭司的助手。參看民數記 8:19、16:1-33、18:1-7。
6. 參看巴斯德,《聖經研究 I》, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992), pp.301-302.

▲背金句：以賽亞書 45:22

▲作業：

1. 請閱讀士師記 19-21 章、路得記 1-4 章、撒母耳記上 1-7 章。
2. 請預習第五課。